domingo, 14 de diciembre de 2008

Quieren que a Cotacachi se declare cantón agrodiverso

 
 
Producción. En el sector rural el cultivo de alimentos tradicionales es diverso.

Cotacachi. 

El tema de la seguridad alimentaria contemplada en la Constitución, alienta a varios sectores como la Unión de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Cotacachi (Unorcac), a plantear la necesidad de que a Cotacachi se le declare cantón agrodiverso.

Según Rumiñahui Anrango, presidente de la Unorcac, el alto porcentaje de semillas tradicionales y plantas nativas son un aval para que este proyecto se logre, pues la agrobiodiversidad agroecológica es basta.

Sin embargo, no solamente quieren que este cantón se lo llame megadiverso, pues si se logra que más ciudades entren en este proyecto tendrá más peso, dijo Anrango.

Si se concreta este objetivo, Cotacachi y las organizaciones tendrán más oportunidades de conservar las semillas para que no se pierdan en el tiempo, pues por ejemplo, la Unorcac, respeta la naturaleza y por eso desde años atrás ejecuta proyectos que la conservan.



La gastronomía rica en nutrientes se convertiría en eje fundamental de las familias como fue antes, pues ahora se trata de concienciar a las personas de que consumir comida rápida es nocivo para la salud, como los estudios científicos lo demuestran.

Además, con la denominación de cantón agrodiverso, se entraría a comercializar como actualmente lo hacen familias, los excedentes de las cosechas, pues primeramente los productores guardan  los alimentos para el sustento diario de la familia.

Analizan Ley de Seguridad Alimentaria

Juana Morales, presidenta de las mujeres de la Unorcac, manifestó que las mujeres del sector rural, se encargan de sembrar en las parcelas para abastecer su alacena de alimentos y vender el excedente, pero de buena calidad, con la finalidad de cubrir otros gastos.

Por eso realizan ferias de comidas típicas en Cotacachi, así como el intercambio de semillas entre comuneros. Dijo que los productos son libres de agroquímicos y son naturales no transgénicas, en donde la ciencia manipula para obtener mayor producción, pero sin la oportunidad de tener semilla para volver a sembrar.

El fin del intercambio o compra de semillas es que en un espacio pequeño se pueda sembrar la mayor cantidad de alimentos, para diversificar el menú diario, por eso en las parcelas tienen hortalizas, papas, mellocos, fréjol, maíz, frutales.

miércoles, 10 de diciembre de 2008

Créditos aumentan la producción

 
 
Recursos. Las mujeres son socias de la cooperativa y el dinero les sirve para bordados y agricultura.

Cotacachi. 

Dirigentes indígenas sostienen que hasta la actualidad en instituciones bancarias a los campesinos se los mira con desconfianza, para no concederles  los crédito, porque no tienen capacidad de pago.

Es por eso que la Unión de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Cotacachi (Unorcac), se asociaron para constituir hace siete años una cooperativa con la finalidad de ayudar a la producción de alimentos de la zona, lo que según Rumiñahui Anrango, presidente de la Unorcac, arroja buenos resultados.

Añadió, que durante este lapso, el empleo de mano de obra y la utilización de la tierra en forma planificada se constituye en un respaldo económico para los campesinos, quienes tienen en su parcela el único medio de vida.

Además se forman asociaciones, para sembrar masivamente un producto, que sale a los mercados de Imbabura y Pichincha.



Esto permitió el desarrollo de las comunidades, pues las familias pueden educar a sus hijos, construir viviendas y una sana alimentación.

Necesitan recursos para artesanías

Celia Orbe, de la comunidad el Morlán, dijo que el primer préstamo le sirvió para sembrar tomate de árbol, fréjol, pero ahora necesita más dinero, pues tienen en mente varios moradores del sector dedicarse a la elaboración de sombreros.
Institución crediticia

Existe una larga trayectoria

Se formó el tres de diciembre del 2001.
Tienen tres agencias dentro de Imbabura y Carchi.
Iniciaron con 20 socios, ahora son 4 mil.
Los activos son de 2 millones de dólares.
El 95 por ciento son activos.

Mi opinión en sesenta minutos.
Edison  Caicedo

El Gerente General de la Cooperativa Santa Antita, dijo que la función de esta entidad es trabajar con los microempresarios rurales y urbano marginales en la producción de artículos y alimentos que dejen réditos económicos en estos sectores.

Además, con la apertura de esta cooperativa, lo que se quería era la toma de conciencia de los comuneros, para que valoren la entrega de dinero con el compromiso de pagarlo, pues se estaban acostumbrados a recibir recursos de las Organizaciones No  Gubernamentales (ONGs), que entregaban sin la condición de que sean cancelados.

Esto motivó a que la gente se acostumbre a recibir dinero sin ningún esfuerzo y que los proyectos productivos no tengan continuidad, pues por ejemplo, un programa de cultivos tradicionales, duraba poco tiempo.

Con los créditos, la producción continúa y la responsabilidad de los beneficiarios se evidencia en el cuidado de los proyectos y el trabajo consciente para que la producción sea alta.

Con esto también se comprobó que los habitantes del sector rural son buenos pagadores, pues tienen una cartera vencida mínima, por lo que buscan nuevos mecanismos para atender a los sectores rurales, con el fin de asegurar la alimentación, vivienda y educación.
coacsantaanita@andinanet.net

"Triunfo" indígena en Brasil

Redacción BBC Mundo

Indígenas brasileños
A pesar de que no hay fallo definitivo, los indígenas cantaron victoria.

Dirigentes indígenas de Brasil dijeron haber conquistado una importante victoria para los derechos de su comunidad, tras una audiencia de la Corte Suprema del país.

Ocho de los 11 integrantes del tribunal votaron a favor de mantener la integridad territorial de una reservación en el estado de Roraima, en plena Amazonia brasileña.

El voto echa por tierra las aspiraciones del gobierno del estado que quería dividir la reservación en pequeñas "islas", en las que convivieran indígenas y agricultores.

De todas maneras, el pronunciamiento no será definitivo hasta el año que viene porque uno de los jueces pidió más tiempo para reflexionar sobre su dictamen.

El fallo tendrá como consecuencia la expulsión de todos los agricultores no indígenas que viven en la reservación.

La abogada de los indígenas, Jonia Battista de Carvalho, dijo que está satisfecha por la votación, pero decepcionada por el retraso en la decisión definitiva.

Pero uno de los hacendados de la región, Paulo Cesar Quartieiro, acusó al gobierno de usar los derechos de los indígenas para entregar partes de Brasil a grupos extranjeros.

Integridad contra islas

El caso está centrado en una gran área de tierra en el extremo norte de Brasil, Raposa Serra do Sol, donde habitan 19.000 indígenas amazónicos y que fue designada por decreto presidencial como reserva en 2005.

 Nosotros queremos un área continua porque dependemos los unos de los otros para vivir 
Ivandro André, líder macuxi

El enviado especial de la BBC a Roraima, Edson Porto, dice que además de las discusiones técnicas de ese decreto se estuvieron debatiendo dos planteamientos:

Uno, que los indígenas precisan de una vasta área de tierras continuas para poder vivir, mantener sus costumbres y controlar el proceso de transformación de su cultura.

El otro es que ellos pueden lograr eso mismo en territorios más pequeños en medio de la integración con otros pueblos y que los derechos de los no-indígenas y el desarrollo regional tienen igual peso al derecho indígena.

Los líderes de las comunidades consideran que si los 1,7 millones de hectáreas de la reserva no se conservan como territorio único se enviará una señal a terratenientes, explotadores y madereros que sería aceptable invadirlo.

"Nosotros queremos un área continua porque dependemos los unos de los otros para vivir", expresó a la BBC Ivandro André, uno de los líderes macuxi de la reserva.

Sin embargo, unos 200 productores de arroz que también viven y trabajan en la zona sostienen que se verían forzados a abandonar sus cultivos y que se estancaría el desarrollo del estado de Roraima.

Disidencia

Nuestro corresponsal informa que para complicar aún más la disputa, un grupo de indígenas en la reserva apoya a los arroceros.

La mayoría de las comunidades en la reserva están organizados en torno a Centro Indígena de Roraima (CIR), el principal defensor de la demarcación continua.

El CIR está apoyado principalmente por la Iglesia Católica y las ONG internacionales, aunque sus líderes afirman que son independientes.

Pero dentro de la reserva hay una disidencia en contra de la demarcación y que se organiza bajo el nombre de la Sociedad de Defensa de los Indígenas Unidos del Norte de Roraima (Sodiur).

Ellos tienen el apoyo de los agricultores y del gobierno estatal, no obstante, también se declaran independientes.

Según Ivandro André del CIR, el enfrentamiento entre las dos agrupaciones ya ha generado creciente tensión y conflictos.

Evo Morales arremete contra la prensa por denuncias de corrupción

La Paz,  (DPA).- El presidente boliviano, Evo Morales, salió hoy al cruce de denuncias periodísticas por supuesta corrupción en contra de su gobierno y especialmente del ministro de la Presidencia, Juan Ramón Quintana.

Morales consideró que en Bolivia no solo existe libertad de prensa sino libertinaje de prensa, porque el sector de los medios de comunicación ofende a todos y sin derecho a réplica.

Asimismo, rechazó críticas respeto al maltrato que supuestamente impartió la noche del martes a un periodista del diario "La Prensa" en un acto público en el Palacio Quemado de La Paz.

"Si 'La Prensa' demuestra que Evo Morales ha negociado y me presenta los documentos, tendré la moral para disculparme; si no presenta ningún documento, el diario debe disculparse ante Evo Morales y el gobierno", dijo hoy el mandatario en acto público en Tarija, donde declaró a ese departamento sureño libre de analfabetismo.

Los medios de comunicación de Bolivia vienen presentando diariamente desde hace dos semanas diferentes versiones periodísticas que vinculan al ministro de la Presidencia, Juan Ramón Quintana, con hechos de corrupción en el departamento de Pando.

Según el ex presidente de la Aduana Nacional de Bolivia general César López, Quintana habría ordenado que unos 17 camiones de una caravana de 33 unidades sean liberados de los recintos aduaneros pese a tener mercadería de contrabando.

Quintana es considerado el hombre de mayor confianza del presidente Morales, quien el martes lo ratificó en su cargo, pese a que es investigado por una comisión parlamentaria.

Morales convocó el martes a un periodista de "La Prensa" para entregarle copias de tres cartas enviadas por pobladores del departamento de Pando que abogaban por una solución a la incautación de 33 camiones (en julio) con contrabando, y enrostrarle que no defendía para nada la corrupción.

A raíz del incidente protagonizado por el periodista Raphael Ramírez, la Asociación Nacional de la Prensa de Bolivia (ANP) expresó hoy por escrito "su repudio y profunda indignación contra la reprochable e inconcebible humillación y escarnio públicos, inflingidos nada menos que por el presidente de Bolivia, Evo Morales".

El hecho "constituyó el mayor acto de agresión y una canallada, jamás cometida por un jefe de Estado en nuestra historia democrática, contra un hombre de prensa", añadió.

El viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, Sacha Llorenti, por otra parte, hoy perdió la calma y amenazó a una periodista de la red radial Erbol con realizar un trámite ante sus superiores para que sea cesada en su empleo.

La periodista, Nancy Vacaflor, preguntó al viceministro Llorenti "sí continuaría la humillación del gobierno con los trabajadores de la prensa" después de lo ocurrido el martes en el Palacio de Gobierno. La autoridad, un ex activista de derechos humanos, se enfureció y le recriminó en los mencionados términos.

Conaie cree que DD.HH. están amenazados por políticas Gobierno

La Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador, (Conaie), cree que los derechos humanos y colectivos del país están "amenazados por las políticas económicas y sociales implementadas por el actual régimen", informó hoy esa organización.

"La Conaie hace pública una vez más su preocupación por la situación de los derechos humanos y colectivos amenazados por las políticas económicas y sociales, así como por la imposición de una serie de leyes de cuestionada legalidad" que presentó el Ejecutivo, señala un comunicado de la organización.

El pasado noviembre, el Gobierno de Rafael Correa presentó un proyecto de ley de minería que actualmente estudia la Asamblea Nacional para su aprobación.

La Conaie ha cuestionado ese proyecto de ley pues considera que perjudicará el medio ambiente y pondrá en riesgo a las comunidades ancestrales, pese a que el Gobierno afirma que la extracción se realizará con plena responsabilidad ambiental.

Asimismo, los indígenas presentaron a la Asamblea Constituyente una propuesta de modificación del proyecto de ley de Agua y Soberanía Alimentaria porque consideran que en el texto que estudia la Asamblea, se permite la privatización de este recurso natural.

"Estas leyes contradicen los factores determinantes del régimen del buen vivir, Sumak Kawsay, y con los derechos colectivos garantizados en la Constitución, y en tratados e instrumentos internacionales", señala el informe.

Agrega que "para las Nacionalidades y Pueblos, la situación de los derechos humanos y colectivos es grave y preocupante a todo nivel".

"Los pueblos indígenas del continente enfrentan un proceso de criminalización, persecución y discriminación" y responsabilizan de ello a los Estados y a las corporaciones trasnacionales "que pretenden despojar a los pueblos de sus recursos y patrimonio".

Por ello, la Conaie en el marco de los 60 años de la Declaración Universal de los derechos humanos realiza hoy durante un taller una "evaluación de la situación actual de los derechos humanos y colectivos, en el contexto de las políticas implementadas por el actual régimen."

En el encuentro, que lleva por nombre "Derechos Humanos y Derechos Colectivos en el Ecuador y la amenazas del modelo extractivista", se abordará la situación nacional e internacional de los derechos de los pueblos indígenas, precisa el comunicado.

Según la Conaie los "pueblos indígenas nos reconocemos garantes de una relación armónica y respetuosa con la Madre Tierra, la Pacha Mama, amenazada por el calentamiento global, la mercantilización de la naturaleza, y la depredación ecológica del capitalismo".

Para la Conaie los territorios ancestrales, en los que residen grupos indígenas en aislamiento voluntario "están amenazados por las concesiones que dan cabida 
al desarrollo de actividades extractivas delegadas a corporaciones petroleras de nefastos antecedentes".

lunes, 8 de diciembre de 2008

¿Una deuda cultural?

¿Una deuda cultural?

SANTIAGO ROSERO 
Comunicador 


"Uy, pero si no canta una en español ya no me va a gustar”, me dijo mi madre mientras presenciábamos el concierto de Mariela Condo, una joven cantante perteneciente a la cultura Puruhá (provincia del Chimborazo), que presentó hace unos días su primer disco Shuk Shimi, Waranka Shimi (Una voz, mil voces).

Condo cantó en quichua y se dirigió a la audiencia en español tan solo para presentar algunos temas. Su repertorio se compuso de piezas del cancionero popular andino reinterpretadas con aportes de la música contemporánea, el jazz y ciertos destellos de un funk delicado. 

“No estoy seguro de si somos “nosotros” los que podríamos exigirle a ella que se deje entender, quizás ella podría exigirnos a nosotros que le entendamos”, le repliqué a mi madre, “al final, el quichua es una lengua originaria que tal vez debió haber sido aprendida por todos”, continué. “Tal vez, pero ya que no fue así, ahora ella podría hacer algo para que todos le entendamos”, sentenció.   

Salvo por determinadas coyunturas, no es frecuente que nos detengamos a reflexionar, en una suerte de introspección identitaria, sobre la presencia o ausencia de ciertas dotes culturales en nuestro acervo. En el proceso de redacción de la nueva Constitución, sectores de la población indígena y mestiza abogaron por el reconocimiento del quichua como lengua oficial del Ecuador. Así, con la efervescencia reivindicativa nos distrajimos en esa lucha hasta que supimos que sobre la hora el quichua y el shuar quedaron apuntados como idiomas oficiales de relación intercultural. Entonces continuamos andando con la cabeza hundida en la contemporaneidad globalizada. 

De ahí en más, cuando las circunstancias enfrentan a grupos indígenas con el Ejecutivo, se escucha al Presidente intentando restarle peso a los reclamos con una apelación a su aparentemente reducida fuerza de representatividad frente a una totalidad que se la asume conforme. Y entonces se lanzan cifras en porcentajes como para legitimar las objeciones, pero ahí mismo se reactivan los debates eternos. 

Si la posibilidad de desestimar demandas de ciertas minorías (según datos del INEC en 2001 un 6,8% de la población se autoidentificó como indígena) radica en alegar la poca trascendencia colectiva de sus propuestas, ¿los capitales hereditarios de su cultura debieran ser considerados como de interés nacional sólo en tanto contengan cualidades utilitarias masivas, es decir, en tanto se ponga de relieve su valor de uso? De ser así, quizás quepa asumir que para la población ecuatoriana no quichua hablante (un estudio de la FLACSO indica que en 1990 un 8,6% de la población hablaba quichua) la lengua ancestral significará una deuda cultural proscrita por las urgencias de una aldea globalizada que, tras la legitimación del inglés como lengua universal, hoy empieza a advertir las arremetidas del mandarín. Mientras tanto, para los pueblos indígenas que la utilizan fuera de las zonas donde habitan, el quichua permanecerá más como un registro de capital simbólico que como un recurso concreto de comunicación. Por ende, los cantos de Mariela Condo seguirán sonando para mucha gente más extraños que los de Madonna.

miércoles, 3 de diciembre de 2008

11 Sectores optaron por el turismo comunitario en red

Proyecto. Se explotará tradiciones, cultura y lugares de Imbabura 

FOTO EL NORTE    

 
Como parte del recorrido los visitantes también podrán disfrutar de la Cascada de Peguche. 

Otavalo. La migración de la mayoría de comuneros por la falta de empleo ha hecho que se busquen nuevas alternativas de trabajo, para esto 11 comunidades de Otavalo, Cotacachi e Ibarra ya trabajan en un proyecto turístico, en éste los involucrados mostrarán sus tradiciones, cultura y distintos lugares a los visitantes. 

Plan Inicialmente se preveía la realización del turismo comunitario entre dos comunidades, sin embargo la gran acogida de la iniciativa hizo que más sectores se sumen, por lo que en la actualidad se trabaja en la realización del turismo comunitario en red, eso quiere decir que cada comunidad venderá al turista sus fortalezas y propuestas.

Por ejemplo dentro del recorrido los visitantes al llegar a Miguel Egas Cabezas verán la danza y música propia del sector, Agato mostrará sus artesanías y sitios turísticos, Zuleta expondrá los tejidos, y así cada comunidad involucrada se dará a conocer.Igualmente se ha planificado que el turista luego de su recorrido se hospede en la Casa Sol, un sitio ubicado estratégicamente que brinda turismo comunitario.El plan se ejecuta a través de la fundación América España Solidaridad y Cooperación Ecuador (AESCO), un organismo que trabaja fuertemente en las comunidades, en la búsqueda de líderes comunitarios y ejecutando acciones a favor de cada sector. 

En ejecución Para que todo lo planificado se cumplan positivamente los involucrados se encuentran desde octubre en constante capacitación, la que culminará en este mes. Con los conocimientos adquiridos se prevé que las vistitas de los turistas inicien en enero.También para elaborar una guía turística se está realizando el levantamiento de sitios y caminos turísticos, tradiciones, culturas, artesanías y gastronomía propia de cada comunidad.“Tenemos el conocimiento de que el proyecto turístico tiene el respaldo del Gobierno Nacional, pues es un plan que trabaja a favor de la gente más necesitada”, dijo José Morales, teniente político de Peguche.Además se ubicará una oficina en Peguche para entregar la información a cerca del turismo comunitario, igualmente se prepararán paquetes turísticos los que se distribuirán en embajadas y agencias de viajes. 

Asociación os integrantes del proyecto denominado ‘Comunidades Integradas al Turismo’, han tenido varias conversaciones para organizarse, además este domingo mantendrán una reunión con un experto donde elegirán la directiva y realizarán las distintas acciones jurídicas.  


El indígena, un periodismo que aún no se llama así

IPS


El periodismo indígena parece estar en una etapa análoga a la que vivió décadas atrás el ambiental: nacido en la necesidad y la denuncia, expresa la constante tensión entre activismo y ejercicio profesional. El problema es que "somos fuente y somos medio" a la vez, dijo la kankuama Silsa Arias, responsable de comunicación de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), cuando discutíamos esta semana en La Paz cómo ejecutar el trabajo de producción, investigación y redacción en el taller "Minga periodística: Construcción de reportajes indígenas en América Latina". 

Arias es una líder del movimiento aborigen de su país, pero también estudió periodismo y es responsable de las noticias que aparecen en el sitio web de la ONIC y en su radio virtual Dachibedea (Nuestra Voz). De esa constatación se hicieron eco varios participantes del taller, auspiciado por el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA), del que participaron aborígenes de Bolivia, Colombia, Ecuador, Guatemala, Perú y Venezuela que asumieron la tarea de informar, educar o denunciar desde radios comunitarias, medios alternativos o locales y organizaciones sociales, con diferentes propósitos reivindicativos o formativos. 

Dos periodistas de Nicaragua no pudieron asistir. Uno porque fue hospitalizado de urgencia por haber contraído paludismo, y el otro no logró convencer a la línea aérea de que no necesitaba visa para ingresar a Bolivia. Sus casos ilustran el tipo de dificultades que saltaron a cada paso desde que la agencia IPS me encargó la tarea de identificar a colegas dedicados a temas indígenas, proporcionarles entrenamiento y asistencia para que escribieran un reportaje cada uno, editar esos artículos y publicarlos en nuestro servicio mundial de noticias. En las zonas habitadas por pueblos originales de América Latina, la brecha digital "es un abismo", aseguraron varios. 

Algunos sólo tienen acceso al correo electrónico una vez por semana o cada 15 días. Eso le pasa al venezolano Jorge Montiel, del pueblo wayuu, que alberga la esperanza de conseguir una computadora propia en unos meses, cuando reúna 500 o 600 dólares para comprar una usada. En tanto, el viaje por río que quiere hacer el colombiano Milton Piranga para escribir sobre un pueblo amazónico en vías de extinción cuesta 1.500 dólares, más caro que un pasaje de avión a Europa. Piranga es de otro pueblo vulnerable, el koreguaje, concentrado en el departamento del Caquetá y reducido a unas 3.500 personas. Su padre, un cacique importante de su comunidad, fue asesinado por la guerrilla cuando él tenía 10 años. 

El idioma español que trajeron los conquistadores quedó expuesto también como materia de tensiones. Obligados a dominarlo para comunicarse entre sí y con el resto de la sociedad, los indígenas lo usan a veces a regañadientes. Había que ver a los invitados llegados de otros países entrevistando a campesinos aymaras en las montañas de Loripata, a 300 kilómetros de La Paz. Doña Teodora explicaba impasible en su lengua cómo había construido en 25 días y con ayuda de sus vecinos la terraza en la que plantó nabos, hasta que una colombiana se impacientó: "Háblame en español, así no nos entendemos". Ante la insistencia, Teodora accedió a intercalar en su discurso algunas palabras en castellano. 

La traducción simultánea, a cargo de un técnico del FIDA, sonaba demasiado sintética y nos dejó a todos con gusto a poco. Entonces, los entrevistadores decidieron grabar a la entrevistada en su lengua y pedir más tarde una traducción completa del registro al corresponsal de IPS en Bolivia, Franz Chávez, que domina la lengua aymara. En Loripata, unas 50 familias de tres comunidades sobreviven luchando contra la erosión de sus tierras, pequeños predios en empinadas laderas, cuyos suelos y abonos son arrastrados por el agua cada vez que llueve. Un programa financiado por el FIDA los asiste con fondos y ayuda técnica para recuperar antiguas prácticas de cultivo como las terrazas, que impiden la erosión, y para plantar árboles. Cultivan papas, maíz, algunas hortalizas, crían gallinas. Pero nada alcanza para superar la desnutrición. 

Sin embargo, nos recibieron con un banquete: papas de distintas variedades, hervidas u horneadas, yucas, tortillas de huevos criollos, pollos asados y hasta ensalada, una excentricidad sólo presente para agasajar a los visitantes. Mientras descendíamos por el sendero desde las terrazas hasta la aldea, la peruana Milza Hinostroza, de 23 años, egresada de una facultad de periodismo y parte del programa radial "El Cafetalero", pasó de entrevistadora a fuente, cuando comenzó a contar las realidades de los pequeños productores de café de su país, un tema que domina. 

En el taller hubo preguntas que eran desafíos. "¿Por qué tenemos que consultar como fuente a las empresas denunciadas por contaminar o saquear nuestras tierras o a los gobiernos, si ya salen todos los días en el periódico o en la televisión?". "¿Por qué tenemos que seguir los principios de imparcialidad, veracidad, multiplicidad de fuentes, si los grandes medios no lo hacen cuando informan sobre nosotros?". Las respuestas fueron por aproximación. Porque un artículo periodístico realizado con rigor puede llegar a un público más amplio que una declaración de denuncia, puede conmover a más personas, puede exponer los problemas de una manera más rotunda. 

Además, el periodismo es una herramienta maravillosa para obtener una perspectiva amplia de la realidad, para aprender a armar el rompecabezas de los problemas cotidianos, para ver las conexiones ocultas de los hechos y para notar los matices. Los hombres y las mujeres que se reunieron esta semana en La Paz llegaron al periodismo por necesidad, movidos por una urgencia anterior: denunciar lo que les pasa a los pueblos originarios de América Latina. Agradecieron la posibilidad del encuentro, del diálogo y de recibir un poco de ayuda técnica. El tiempo dirá si se apropian o no de este oficio. 

Medicina Intercultural a zonas rurales

Otavalo. 

Para los pueblos kichwas no existen fronteras, por esta razón, Cayambis y Kitu Kara, en Otavalo, analizaron las propuestas que se presentarán al Ministerio de Salud y que deben ser practicadas en los diferentes centros hospitalarios el año que viene.

Para Néstor Quilo, funcionario de la Dirección de Salud de Pichincha, la planificación que se elabora para el año que viene se  hace tomando en cuenta la cosmovisión andina y no una imposición, que se ejecuta sin respetar la forma de vida de los diferentes pueblos.

Ellos toman en cuenta lo que manda la Constitución, enmarcados dentro de la interculturalidad y pluriculturalidad. Desde esta perspectiva, quieren que los sectores rurales se favorezcan en el tema de salud y se apoyen en los beneficios que las hierbas y las limpias reflejan en las personas.

En Pichincha, aún no se implementa el parto vertical, porque se trabaja en la concienciación de personal médico, para que aprendan la cosmovisión andina y comprendan la forma de vida de los indígenas.



Una práctica ancestral

Existen buenos avances

Se tiene un borrador del código de ética que regirá a las personas que practican la medicina ancestral, de acuerdo a la cosmovisión indígena.
Una normativa para certificar a hombres y mujeres que trabajan en este campo.
Certificar a las parteras desde el Ministerio de Salud.

Mi opinión en 60 segundos

Francisco Poso, del pueblo Kitu Kara.

Respeto a las costumbres, pero científicamente

En Otavalo, existe un modelo de salud que se quiere implementar en todo el Ecuador, porque existen varios pueblos indígenas con costumbres y tradiciones, que deben ser respetados.
Se han realizado estudios científicos y se comprobó que la sabiduría de los hierbateros, fregadores y parteras, tienen una validez terapéutica. Sin embargo, no se debe descuidar el manejo con profesionales de la salud.
Las prácticas ancestrales se las debe ejecutar siempre que exista una conjugación con la medicina occidental, pues se corre el riesgo de que una vida se pierda.                            

Ciudades no están listas para discapacitados

4 de Diciembre de 2008
 
 
Celebración. El respeto a sus derechos fue uno de los pedidos por el día de los Discapacitados.

Ayer, se conmemoró el día de los discapacitados. Sin embargo, más allá de una fecha recordatoria, se analizaron las obras que faltan por hacer para este grupo vulnerable.

Germán Flores, director del Ministerio de Inclusión Económica y Social (MIES), dijo que pese a que existe una Ley que ampara a las personas con capacidades especiales que les permite incursionar en los mismos niveles que personas sin discapacidad, la realidad no es tan justa. 

La razón es que ciertas empresas requieren de capacidades a las que no todos pueden acceder. Entonces, la intención del MIES es capacitarles para cumplir con los requerimientos.

Para el 2009 se emprenderán trabajos conjuntos con las instituciones públicas y privadas para conformar las 'Ciudades Incluyentes'. Es decir, que todas las construcciones y proyectos estén encaminados, también, al servicio de los discapacitados, pues todavía no existen urbes con las comodidades necesarias para el libre tránsito.
EscucharAUDIO: Entrevista Germán Flores director del MIES/mp3(4.88 MB)

Por ejemplo, Flores considera que en un proyecto de regeneración urbana deben incluirse las facilidades para ese grupo vulnerable.

FRASE

"Las ciudades deben prestar servicios para todo público. Los discapacitados necesitan comodidades"
Germán Flores
director del MIES

Ecuarunari rechaza visita de opositores bolivianos

Los indígenas kichwas de Ecuador rechazaron hoy la anunciada visita de tres prefectos (gobernadores) bolivianos opositores al gobierno de Evo Morales, y convocaron a marchas de repudio contra los dirigentes.

Quito, AFP

Los indígenas kichwas de Ecuador rechazaron hoy la anunciada visita de tres prefectos (gobernadores) bolivianos opositores al gobierno de Evo Morales, y convocaron a marchas de repudio contra los dirigentes.

En un comunicado, la organización que agrupa a los nativos de esa etnia, Ecuarunari, criticó en duros términos la asistencia de los prefectos de Santa Cruz, Tarija y Chuquisaca a un encuentro de autoridades regionales que se realizará desde el jueves en Cuenca, en el sur de Ecuador.

"Estos personajes nefastos, racistas, xenofóbicos, recaderos de la oligarquía criolla boliviana y del imperialismo norteamericano, son quienes no permiten y obstaculizan un verdadero cambio democrático y pacífico que impulsa"  Morales, señaló la Ecuarunari en su mensaje.

Asimismo, formuló un llamado "a todos los sectores sociales a demostrar su rechazo y repudio" por la visita de las autoridades bolivianas.

"Los pueblos indígenas rechazamos y condenamos a la prefecta indígena de Chuquisaca, Savina Cuéllar, por traicionar a su pueblo originario y haberse entregado de cuerpo y alma a la oligarquía boliviana, agregó la nota.

Además de Cuéllar, al encuentro asistirán los prefectos Rubén Costas (Santa Cruz) y Mario Cossío, acérrimos rivales del mandatario boliviano.

Indígenas piden el archivo de la Ley de Minería


La presidenta de la Comisión de Desarrollo Económico, Irina Cabezas; y el dirigente de la Conaie, Marlon Santi, dialogaron ayer sobre el contenido de la nueva Ley de Minería. | FOTO: FERNANDO SANDOVAL / El Telégrafo

FOTO: FERNANDO SANDOVAL / El Telégrafo

La presidenta de la Comisión de Desarrollo Económico, Irina Cabezas; y el dirigente de la Conaie, Marlon Santi, dialogaron ayer sobre el contenido de la nueva Ley de Minería.

Salvador Quishpe esgrimió argumentos en contra de la nueva Ley que se resumen en cuestionamientos al uso del agua y los derechos colectivos.



La presidenta de la subcomisión de Desarrollo Económico y Producción, Irina Cabezas, aseguró ayer que no archivará la nueva Ley Minera, como le propusieron los dirigentes indígenas de la Conaie, Ecuarunari y Pachakutik, tras su exposición sobre las observaciones a la propuesta de ley. 

Salvador Quishpe esgrimió argumentos en contra de la nueva Ley que se resumen en cuestionamientos al uso del agua y los derechos colectivos de los indígenas.a  la Subcomisión de lo Económico de la Asamblea.

“No queremos otro caso Texaco en nuestras tierras”, advirtió el presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (Conaie), Marlon Santi, quien sugirió que se debata con más profundidad la conveniencia de llevar a cabo minería a gran escala.

Según explicó Quishpe, el proyecto Mirador de extracción minera a gran escala y a cielo abierto, que se llevaría a cabo en la Cordillera del Cóndor (Zamora Chinchipe) disminuirá el territorio en el que habitan las comunidades shuar y cuestionó las regalías que ofrece para el Estado la empresa Ecuacorrientes, de origen canadiense.

Quishpe pidió retomar el diálogo nacional sobre la Minería que se inauguró en abril pasado para que el nuevo marco legal se emita con un mínimo de consenso. 

Cabezas no compartió la idea de archivar la ley porque el país no se puede quedar con la actual Ley Minera y dijo  que es mejor caminar a pesar de las dificultades

El coordinador nacional de Pachakutik, Jorge Guamán, dijo que si no archivan la ley y se avanza con el proyecto Mirador,  de acuerdo a la Constitución, definirán sus circunscripciones indígenas y una de ellas será la de los shuar en la Cordillera del Cóndor.

La subcomisión de Desarrollo Económico iniciará los diálogos itinerantes desde hoy en Machala, mañana en Cuenca y el viernes en Zamora Chinchipe.
Ela Zambrano
ezambrano@telegrafo.com.ec
Periodista - Quito

lunes, 1 de diciembre de 2008

EXPOSICION DE ARTISTA COTACACHEÑO EN NUEVA YORK


WHCAP & TWO07 ART GALLERY
                     
TE INVITA CORDIALMENTE A LA EXPOSICION DE
"BEHIND MY SELF" (DETRAS DE MI)
PABLO CAVIEDES
PINTURA & ARTE OBJECTO
DICIEMBRE 5 - DICIEMBRE 28 / 2008
RECEPCION DE APERTURA: VIERNES, DICIEMBRE 5 DE 7 PM - 10PM
634 WEST 207 TH STREET, NUEVA YORK, NY 10034
HORA: LUNES A VIERNES - 4 A 10 PM AND SABADO - 12 A 10 PM