DOCUMENTAL VERSION EN QUECHUA

Estimados/as amigos y amigas,

Les envío la convocatoria que estamos haciendo llegar a las organizaciones amigas y colegas. Se trata del estreno de la versión en quechua del documental de la Asociación Guarango, De Ollas y Sueños (la misma productora que "Choropampa: el precio del oro" y "Tambogrande: mangos, muerte y minería").

De Ollas y Sueños es un retrato de la sociedad peruana a través de su gastronomía. Su director, Ernesto Cabellos, explora el sentimiento de identidad y la oportunidad de desarrollo que los peruanos encontramos en ella. Es un documental sobre la diversidad biológica y cultural, fruto de siglos de fusión, que se ha convertido en un punto de encuentro de todas las sangres en el país. Pueden ver un avance aquí: www.guarango.tv/dols

El estreno de esta versión en quechua (con subtítulos al castellano) será el viernes 12 de marzo - 7 pm. en el Centro Cultural del CAFAE (Av. Arequipa, 2985. San Isidro). Queremos contribuir a resaltar la importancia de esta lengua y la necesidad de que tenga presencia en cualquier ámbito de la vida política, social y cultural del país. Amiel Cayo, actor de Yuyachkani, y Vilma Sotomayor, maestra de quechua, nos apoyaron con sus voces en este hermoso trabajo.

Les agradeceré que nos apoyen con la difusión de este evento, reenviando este correo, y espero verlos a todos y todas allí!

Abrazos,

Susana Araujo

NATIVOS PERUANOS DEFENDERAN SU TERRITORIO HASTA LA MUERTE

Nativos peruanos "defenderán hasta la muerte" sus derechos

Lima/dpa/ 10 de mayo de 2009

Los nativos peruanos "defenderán hasta la muerte" sus tierras, advirtió hoy el líder de los nativos que hace más de un mes realizan protestas en la amazonía peruana, Alberto Pizango, y acusó al gobierno de actuar en beneficio de los "grandes intereses transnacionales" .

"Nuestro territorio lo vamos a defender y si por eso nos tienen que matar, los nativos seguiremos defendiendo nuestros derechos", anunció en declaracioens a dpa el presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), que lidera una huelga en la amazonía.

Pizango consideró una "provocación" del gobierno el estado de emergencia declarado el sábado en varios distritos de los departamentos selváticos de Amazonas, Loreto (nororiente) , Ucayali (este) y Cusco (sureste), donde se producen movilizaciones indígenas.

La medida, que suspende por 60 días una serie de garantías constitucionales, busca restablecer el orden público ante las violentas protestas de los nativos que "ponen en riesgo la producción, transporte y distribución de gas natural e hidrocarburos en el país", según el gobierno peruano.

Las fuerzas oficiales desalojaron el sábado a unos 2.000 nativos que tomaron por varios días la estación número cinco de Petroperú (bombeo de crudo) en Loreto, lo que ha movilizado a más indígenas en la zona, indicó Pizango.

Mediante tomas de instalaciones petroleras y el bloqueo de ríos y carreteras, los nativos exigen la derogatoria de algunos decretos legislativos por considerar que vulneran la defensa de sus territorios. Pizango sostuvo que "no hay interés del gobierno por atender sus demandas".

El presidente del Consejo de Ministros, Yehude Simon, opinó que existe una "manipulación política" detrás de las protestas, aunque reconoció que el Estado "tiene una cuota de responsabilidad" por no establecer una comunicación más fluida con la Amazonía.

La Amazonía peruana ocupa una extensión de 774.649 kilómetros cuadrados y representa el 60 por ciento del territorio nacional, donde viven 370.000 indígenas de 65 etnias, cada uno con su propio idioma y cultura.

Las protestas, indicó Pizango, "no tiene ningún interés político, ésas son las maniobras, salidas y una forma de evadir las justas demandas de los pueblos. Ésa es la forma de minimizar y seguir atropellando los derechos de los pueblos".

"Estamos (los indígenas) en nuestro territorio y las instalaciones petroleras son propiedades impuestas a los pueblos nativos. Tienen que respetar a los pueblos y dialogar antes de reprimir", expresó tras responsabilizar al gobierno de las consecuencias de la "militarizació n de la selva".

El líder de la Aidesep dijo que "el gobierno habla de desarrollo, pero en realidad se trata de un desarrollo salvaje y pretende matar a los indígenas, que son los verdaderos guardianes de la naturaleza" para "implementar el Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos".

Pizango advirtió que los pueblos nativos en adelante "desconocerán a la autoridad y ya no insistirán en pedir un diálogo, pues ha pasado mucho tiempo sin una voluntad del gobierno por solucionar". Anunció, asimismo, que acudirán a organismos internacionales.

"Hay muchos peruanos viviendo en la pobreza y el país cuenta con tanta riqueza que son aprovechadas por las transnacionales, dejando más miseria y pobreza en el país", añadió el líder nativo peruano.

http://www.diarioco latino.com/ es/20090509/ internacionales/ 66660/

CONGRESO INTERNACIONAL DE MEDICINA INDIGENA

Del 07 al 10 de Junio 2009
Tarapoto - San Martín - PERU

Intervenciones propuestas:

“El uso de la wachuma en el tratamiento de alcohólicos y otras adicciones”, Agustín Guzmán, Fundador y Presidente, ONG Communidad Tawantinsuyu, Perú.

"Los síndromes del pánico, el miedo , las depresiones, sus cuadros clínicos y sus tratamientos en la época prehispánicas entre los Quechuas Surandinos peruanos" Dr. Alfredo Alberdi Vallejo, Docente de la Freie Universität, Director de la revista electrónica virtual Runa Yachachiy, Alemania.

“El camino de las plantas sagradas hacia occidente: una experiencia de diálogo transcultural sobre la sanación, la transformació n personal y la influencia del chamanismo en la psicoterapia”
- Ana Llamazares, antropóloga, Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Tecnológicas (CONICET) Directora de la Fundación Desde América, Buenos Aires, Argentina.
- Carlos Martínez Sarasola, antropólogo, miembro del Consejo Interamericano sobre Espiritualidad Indígena (CISEI) Director de la Fundación Desde América, Buenos Aires, Argentina

Andrea Perdoni, psicóloga, Hospital Neuropsiquiátrico Romero, La Plata, Argentina.

“¡Dios me habló!. Una Aproximación teórica al proceso de integración de la experiencia espiritual”, Camilo Barrionuevo, psicólogo, miembro del equipo terapéutico de Takiwasi, Tarapoto, Perú.

“Las sesiones de Ayahuasca en Takiwasi. Hacia un análisis hermenéutico”, Camilo Barrionuevo, psicólogo, miembro del equipo terapéutico de Takiwasi, Tarapoto, Perú.

Carlos Coloma, médico, Gerente de Salud Mental Indígena, Proyecto VIGISUSII, Fundación Nacional de Salud (FUNASA), Brasil.

“Plantas de la serranía cordobesa en situaciones asociadas a las drogas”
- Profesor César Rabat, Director General de la Fundación El Emilio, Córdoba, Argentina
- Dr. Sergio Vilar, Director Médico, Fundación El Emilio, Córdoba, Argentina.

“Fe y Ayahuasca; reflexiones a partir de una experiencia personal”, Padre Cristián Alejandría, sacerdote diocesano, Takiwasi, Perú.

“El potencial terapéutico del Ayahuasca”, Dr. Diego R. Viegas, abogado y antropólogo, vice-presidente de la Fundación Mesa Verde, Rosario, Argentina

“Reglamentació n oficial del uso religioso del ayahuasca en Brasil”, Edward McRae, antropólogo, Grupo Interdisciplinar de Estudos de Substâncias Psicoativas –GIESP, Universidad Federal de Bahia, Brasil

“El encuentro con los ancestros familiares, el reconocimiento de pautas transgeneracionales y el proceso de reparación y liberación en la evolución personal”, Dra. Erika Castro, doctora en psicología, Universidad de Chile, Directora del Centro de atención psicológica “Anada Beth”, Santiago, Chile.

“El peyote y los Huicholes: el viaje mítico a Wirikuta”, Eugeni Porras, antropólogo, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Tepic, Nayarit, México.

“El aporte de la medicina tradicional en el tratamiento de un caso clínico psiquiátrico francés”, Fabienne Bâcle, psicoterapeuta, miembro del equipo terapéutico de Takiwasi, Tarapoto, Perú.

“La Dieta a tres voces. Una aproximación fenomenológica al proceso de Dieta de tres pacientes del centro”, Fabienne Bâcle & Diego Graña, psicólogos, miembros del equipo terapéutico de Takiwasi, Tarapoto, Perú.

“Prevalencia de las adiciones en Tarapoto, abordaje epidemiológico”, Dr. Fernando Salazar, Universidad Cayetano Heredia, Lima, Perú.

“Acortando la distancia entre el ser y el no-ser”, Dr. Fernando Vanini, médico psiquiatra, Runawasi, Argentina.

“Takiwasi desde la perspectiva del paciente”, Frank Pfitzner, psicólogo, Universidad Técnica de Berlin, miembro del equipo terapéutico de Takiwasi, Perú.

“Kuskachay : disolviendo y recreando las fronteras del cuerpo para volverse recto y fuerte en la medicina Lamas Keshwa”, Françoise Barbira-Freedman, antropóloga, Universidad de Cambridge, Inglaterra.

“Re-pensando la ontología de los seres no empíricos”, Frédérique Apffel-Marglin, PhD, Profesor Emérita, Departamento de Antropología, Smith College, Massachusetts, USA. Directora del Programa de Living Routes con la CAC Oro Verde, Lamas, Perú, titulado: Mercado Justo y Regeneración Bio-Cultural en la Amazonía Alta.

“Dolor físico y mental: aproximaciones desde la medicina tradicional”, Germán Zuluaga, médico, Presidente del Centro de Estudios de Medicina Intercultural (CEMI) Grupo de Estudios en Sistemas Tradicionales de Salud, Facultad de Medicina, Universidad del Rosario, Colombia.

“El dolor del mundo hecho lenguaje desgarrado: aportes de la Ayahuasca en el tratamiento psicoterapéutico de una paciente alcohólica”, Lic. Guillermo Gil Figueras, psicólogo clínico, Argentina.

“Los hueseros y la quiropraxia ancestral andina : alivio físico y emocional”, Iván Reyna Mercado, médico naturista, quiropráctico inka, Lima.

Jaime Ibacache Burgos, médico, Unidad de Salud Colectiva, Chiloe, Chile.

“Purgahuasca: Aportaciones de la Cultura Awajun (Perú) en el Tratamiento de las Toxicomanías”, Lic. Jaime Torres Romero, Psicólogo Clínico egresado de la Universidad San Martín de Porres (Lima), docente de la UCV-Tarapoto, Director del Centro Takiwasi, Perú.

Jean Langdon, antropóloga, docente del Programa de Posgrado en Antropología de la Universidad de Catarina, Florianópolis, Brasil.

“Hacia una visión ampliada del ser y la enfermedad”, Dr. Jorge Andreozzi, médico infectólogo, Runawasi, Argentina.

“Efectos a largo plazo sobre la salud mental en consumidores rituales de ayahuasca”, Dr. José María Fábregas, psiquiatra, CITA (Centro de Investigación y Tratamiento de las Adicciones), España. IDEAA., Instituto de Etnopsicologí a Amazónica Aplicada), Brasil.

“Evaluación psicoterapéutica del uso ritual de ayahuasca en drogodependientes”, Dr. José María Fábregas, psiquiatra, CITA (Centro de Investigación y Tratamiento de las Adicciones), España. IDEAA., Instituto de Etnopsicologí a Amazónica Aplicada), Brasil.

“Actos contra la vida. Trangresiones y su impacto en el proceso terapéutico”, José Miguel Velásquez, psicólogo, miembro del equipo terapéutico de Takiwasi, Tarapoto, Perú.

“Los ejes del tratamiento en el protocolo terapéutico del centro Takiwasi ”, José Miguel Velásquez, Diego Graña & Frank Pfitzner, psicólogos, miembro del equipo terapéutico de Takiwasi, Tarapoto, Perú.

“Protocolo para el uso de Ayahuasca en psicoterapia occidental”, Josep María Fericgla, doctor en antropología cultural, Universidad de Barcelona, psicoterapeuta, especialista en etnopsicologí a, Director y profesor de la Societat d’Etnopsicologí a Aplicada i Estudis Cognitius, Barcelona.

“La planta de las angustias sin nombre ”, Dr. Julio Aragón, psicólogo clínico, Argentina.

“La medicina de los ancestros náhuatl pipil de El Salvador ”, Katia López, Instituto para el Rescate Ancestral Indígena Salvadoreño (RAIS), El Salvador.

“Implicaciones clínicas de un sistema de vigilancia epidemiológica en el uso religioso del Ayahuasca: la experiencia de la União do Vegetal”, Luis Fernando Tófoli, psiquiatra, Comisión de Salud de la Unión do Vegetal (UDV), Brasil.

“La trepanación de cráneos y su relación con la salud mental en los antiguos peruanos”, Dr. Manuel Fernández Ivalbueno, Presidente del Centro de Investigación de la Medicina Tradicional (CIMT), Vice-Presidente de la Academia Peruana de Salud.

“Ayahuasca, moradores de rua e dependência química”, Marcelo Mercante, antropólogo, Ablusa, Sao Paulo, Brasil.

“Uso de Ayahuasca para tratar la dependencia química”, Marcelo Mercante, antropólogo, Sao Paulo, Brasil.

“Espiritualidad y ciencia: ¿complementaridad posible? Discuciones a partir de una revisión bibliográfica sobre plantas sagradas”, Dr. Marcelo Rodríguez, bioquímico, Argentina.

“Medicina y psiquiatría folklórica a través de la creencia”, María Cristina Bianchetti, Instituto de Investigación de Alta Montaña, Departamento de Etnografía y Folklore Universidad Católica de Salta, Argentina.

“Tratamiento de una joven con enfermedad autoinmune (caso clínico en interface psicoanálisis y plantas sagradas) ”, Dra. Matilde Vittullo, médica-psicoanalista , Argentina.

“La epidemiología moderna al servicio de la medicinas tradicional”, Pr. Neil Andresson, Community Information and Epidemiological Technologies, Bogotá, Colombia.

“Dilemas indígenas: a medicina tradicional Matis e a chegada das doenças e rémedios do “Branco”", Rafael Pessôa Sao Palo, Mestre em Ciências da Arte, Universidade Federal Fluminense, em dotourado em antropología com foco em saúde indígena, Brasil

“La salud según los ancianos de la comunidad Matis del Valle do Javari, Amazonas”, Rafael Pessôa, Sao Paio, Brasil.

“Resultados del espacio intercultural de acceso a la medicina tradicional indígena del Putumayo en Colombia”, Ricardo Díaz Mayorga, sociólogo, “Visión Chamánica”, Colombia.

“Efectos del teonanácatl en la actividad eléctrica del cerebro”, Roberto Ortiz, Universidad del Claustro de Sor Juana, Asociación Massacalli, México.

“Tratamiento de las dependencias con Iboga”, Roman Paluskin, médico, Universidad de Ljubljana, Eslovenia, doctorando sobre “Farmacodinámica de las drogas enteógenas – Influencia sobre la expresión genética”.

“Plantas, espiritualidad y dimensión vincular ”, Lic. Sacha Domenech, psicólogo clínico, Runawasi, Argentina.

“Medicina Olmeca en el proceso de desintoxicació n y cura de los problemas mentales”, Santiago Ortela Sarmiento, médico de la tradición Olmeca, México.

“Tratamiento del síndrome de toxicomanía múltiple dentro de la práctica médica tradicional mexicana: un estudio psicológico-clí nico de caso”, Steffi Zacharias, Doctora en Psicología, Dresden, Alemania.

“Uso de medicinas tradicionales en centros urbanos: encuentros y desencuentros”, Lic. Vilma Díaz, antropóloga, Presidenta de Runawasi, Argentina.

“La conquista del Yo Soy-Estoy (caso clínico tratado en interface psicoanálisis y plantas sagradas)”, Dr. Walter Moure, psicólogo clínico, Runawasi, Argentina.

http://www.takiwasi .com/congreso200 9/esp/congreso. php

Equipo evaluador investiga discriminació a estudiantes nativos en Cusco.

Equipo evaluador investiga discriminación a estudiantes nativos en Cusco.

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Cusco, 05/02/2009 (CNR) -- La Dirección Regional de Educación (DRE) del Cusco dispuso el envío de un equipo de evaluación que investigará los presuntos actos discriminatorios perpetrados por profesores de la comunidad nativa de Limatambo, distrito de Kimbiri, provincia de La Convención.

Como se recuerda, la presidenta de la Organización Asháninkas y Machiguenga del Río Apurímac (OARA), Isabel Barboza, denunció a través de la Coordinadora Nacional de Radio (CNR), que algunos maestros de la referida localidad han prohibido a los estudiantes indígenas hablar en sus lenguas originarias ni vestir sus prendas típicas en clase.

Barboza Serina acusó al director del único colegio de la zona, Alejandro Quispe Saire, de discriminar "la identidad cultural (de los escolares nativos), diciéndoles cuando van con su cusma (vestimenta típica) que deberían venir con uniforme; que porqué comen gusanos (...) a nosotros, como autoridades, no nos gusta ese tipo de discriminació n porque todos somos peruanos".

La denuncia fue inmediatamente recogida por el viceministro de Gestión Pedagógica del Ministerio de Educación (MINEDU), Idel Vexler, quien remitió un oficio al titular de la DRE cusqueña, Edgar Cusihuallpa, a fin de que se esclarezcan estos hechos.

Así mismo, Vexler Talledo condenó cualquier acto discriminatorio en contra de los educandos aborígenes. "No se puede discriminar por ningún motivo; ni por religión, ni por credo, ni por cultura, ni por raza. Y en este caso, los directores deben saber: el uniforme único no es obligatorio. Los niños, niñas, adolescentes y estudiantes asháninkas puede ir (a clase) con su vestimenta. Pueden hacer uso de los alimentos que ellos estimen conveniente. Hay que respetar sus valores culturales", remarcó.

En tanto, el gobernador regional del Cusco, Henry Venero Tapia, al enterarse del caso se comunicó con la gobernatura provincial de La Convención y los gobernadores distritales para emprender las pesquisas de rigor.

4ta Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Abya Yala

IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala. Puno, Perú, 27 al 31 de mayo del 2009

¡Por Estados Plurinacionales y Buen Vivir!

CONVOCATORIA.
Puno, Perú, 27 al 31 de mayo del 2009

El Abya Yala se estremece con la irrupción de un actor político que por siglos estuvo invisibilizado: el movimiento indígena del continente avanza en su articulación. Tres Cumbres Continentales, reunidas sucesivamente en México, Ecuador y Guatemala, han impulsado este avance. Y del 27 al 31 de mayo del 2009, la ciudad de Puno, Perú, a orillas de la Paqarina Mayor de la Cultura Andina, Lago Titicaca, en la frontera con Bolivia, será la sede de la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala.

Las voces originarias del continente se unirán en un acto común de revaloración de la Madre Tierra. Ya pasamos de la resistencia a la construcción del poder, hemos demostrado que tenemos propuestas para la sobrevivencia de toda la Humanidad. Los Pueblos y Nacionalidades Indígenas revaloramos nuestras raíces para impulsarnos juntos hacia un futuro de Buen Vivir para todos y todas.

Para continuar avanzando en ese camino, las organizaciones indígenas del continenteCONVOCAMOS a la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala, que comprenderá:

27 y 28 de mayo del 2009:
• I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala.
• I Cumbre Continental de Niños y Jóvenes Indígenas del Abya Yala.

29, 30 y 31 de mayo del 2009:
• IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala.

+ Info: http://www3.minkandina.org/Noticias/Peru/26.html

II CUMBRE DE LOS PUEBLOS KHESWA AYMARA DE LA REGION MACRO SUR PREPARATORIO HACIA LA IV CUMBRE CONTINENTAL DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES INDIGENAS DEL AB

Cusco: 19 y 20 Enero 2009

Por mandato de los pueblos y comunidades participantes en la I Cumbre Macro regional de los pueblos Kheswa y Aymara del sur del Perú, realizada los días 20 y 21 de setiembre en la ciudad de Puno, se acordó realizar la II Cumbre de los Pueblos y Jatun Tinkuy en la ciudad del Cusco, actividad que coincide con el inicio de las actividades previas a lo que será la IV Cumbre Continental Indígena de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala.


La Cumbre Continental Indígena es un espacio en el que los Pueblos Indígenas nos hemos reafirmado en nuestros principios de espiritualidad comunitaria y el inalienable derecho a la Autodeterminación como Pueblos Originarios de este continente. Este proceso se inicio en el año 2000 en la ciudad de Teotihuacan, México, sede de la I Cumbre Continental de los Pueblos Indígenas. La II Cumbre tuvo como sede a la ciudad de Quito, Ecuador, en el 2004. Tres años después, el 2007, Guatemala albergó a los miles de representantes indígenas del continente en el marco de la III Cumbre Continental Indígena.


En el 2009, la ciudad de Puno, será sede de IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas, a desarrollarse del 27 al 31 de mayo, recibiendo a los representantes de los pueblos originarios de todo el continente en esta ciudad ubicada a orillas del lago sagrado, Titicaca. En el marco de este encuentro se desarrollará también la I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas, que reunirá a las lideresas y representantes de todo el continente y, también, el I Encuentro de Niños y Jóvenes Indígenas.


Es en el marco de esta actividad que se realiza la II Cumbre de los Pueblos KHESWA y AYMARA de la Macro Región Sur en la ciudad del Cusco, los días 19 y 20 de enero, dando inicio a una serie de encuentros regionales y macroregionales preparatorios a la gran reunión continental. Bajo este marco se desarrollará el Encuentro de Mujeres y de Niños y Jóvenes Indígenas en el que participarán representantes de las regiones del sur del Perú.


Por ello, queremos invitar a los representantes de los pueblos originarios y comunidades indígenas, mujeres indígenas, niños y jóvenes de los pueblos y comunidades, a participar de estas actividades en las que se discutirá sobre:


· Los Decretos Legislativos del TLC.

· Las Concesiones mineras, petroleras, gasíferas y agua, en territorios de las comunidades indígenas, campesinas y nativas.

· Integración de los Pueblos, el Libre Comercio y la Crisis financiera Internacional.

· Preparación de IV Cumbre Continental de Pueblos Indígena, Cumbre Continental de Mujeres Indígenas, en Puno Mayo 2009


Participemos de la II Cumbre de los Pueblos KHESWA y AYMARA, los encuentros de Mujeres, Niños y Jóvenes; este 19 y 20 de enero en la ciudad del Cusco.

Para mayor información comunicarse al teléfono 01- 2662230 / 084 984 854436, 084- 984- 583996 o a los correos jatuntinkuy@gmail.com, pasacha@hotmail.com,comunidades@conacami.org, odi_cusco@hotmail.com

TERRITORIO, IDENTIDAD Y CULTURA

MARGARITA BENAVIDES*

El Dominical del diario El Comercio

Ed. 7 de diciembre 2008, p. 11

En el Perú tenemos el gran desafío de construir una sociedad en la que los peruanos de ascendencia indígena tengan igual cabida y reciban el mismo respeto que los de ascendencia europea, africana o asiática.

Los descendientes de la población originaria del Perú, además de los derechos individuales que amparan al cualquier ser humano, tienen derechos colectivos, que los reconocen como pueblos, con una identidad y cultural propias y con derecho a la posesión legal de un territorio común donde poder vivir. Y prosperar. Así lo reconocen el Convenio 169 de la O IT , del cual el Perú es signatario, y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, de setiembre de 2007. I

¿Por qué son importantes los derechos colectivos para los indígenas? En el contexto del derecho moderno, es un deber del Estado asegurar la continuidad de las poblaciones originarias mediante el respeto de sus derechos. Estas dependen en gran parte de lo que les provee directamente la naturaleza. A diferencia del mundo occidental-industri al donde el ser humano se con cibe separado de la naturaleza y donde esta es vista primor dialmente como fuente del desarrollo material, entre los pueblos indígenas los seres humanos son concebidos como parte del mundo na tural, habitado a su vez por seres con los que establecen relaciones de respeto y gratitud por los bienes que les proveen. Si bien la colonización e intervención de los mercados han modificado en muchos aspectos el medio natural y a las culturas de los pueblos indígenas, elementos impor tantes de estas últimas siguen vigentes; de allí que los pueblos indígenas planteen como una necesidad vitalun terri torio común que les permita reproducirse como pueblo y recrear su cultura.

En el Perú, que constituye una sociedad culturalmente diversa, tenemos el gran desafío de construir una socie dad donde los peruanos de ascendencia indígena tengan igual cabida y respeto que los de ascendencia europea, africana o asiática, así como los que llevan una mezcla de ascendencias culturales y étnicas. Lamentablemente, aún estamos lejos de ello, lo cual se refleja en la desvaloriza ció n de lo originario, que suele merecer un lugar destacado en las estampas folclóricas para promover el turismo, pero no así en las políticas hacia los pueblos indígenas. La poca importancia que el Estado asigna a la educación bilingüe e intercultural y al acceso a modernos servicios de salud que incluyan el respeto por concepciones y conocimien tos de los pueblos indígenas para curar el cuerpo y el alma, es una manifestación más de esta actitud.

La discriminació n histó rica y funcional al proceso de despojo de tierras y recursos usufructuados tradicional mente por los indígenas ha conducido a su situación de pobreza actual. Este despojo y discriminació n continúa en la actualidad, a nombre del crecimiento económico, y se expresa en muchos de los conflictos que existen entre las comunidades indígenas y las industrias extractivas. La eliminación, a partir de la Constitución de 1993, de las condiciones de inalienables e inembargables de las comuni­dades campesinas y nativas, y la serie de decretos legislativos que se dieron en el marco del TLC para facilitar la venta de tierras de las comunidades, y que suscitaron protestas masivas de las comunidades nativas de la selva lideradas por Aidesep en agosto del 2008, son parte de esta estrategia de desarrollo a costa del bienestar de los pueblos indígenas. Lo que defienden las comunida­des indígenas es su derecho a tener acceso a tierras, a recur sos suficientes y a un medio ambiente sano, que les per mita prosperar como pueblos. También defienden el derecho que les ampara en el marco del Convenio 169 de la OIT , a participar en las iniciativas de desarrollo que los afectan, a dar su opinión y a que esta sea tomada en cuenta.

Si el gobierno, en vez de ignorar los conflictos hasta que estallan, abriese.los espacios de consulta, con un espíritu verdaderamente democrático y en forma previa a los com promisos que asume con las empresas, probablemente habría menos conflictos y más bienestar para las comu nidades indígenas.

[*] Instituto del Bien Común

Quieren carrera de Medicina Natural y Tradicional en Universidad Binacional

El embajador de Bolivia en el Perú, Franz Solano Chuquimia, planteó la necesidad de que en la futura Universidad Binacional Quechua - Aimara, próximo a crearse, se implemente la facultad de Medicina Natural y Tradicional.

Fue durante la reunión semanal del Grupo Parlamentario por Puno (GPP), en la que también demandó que se constituya las facultades de lingüismo e idiomas originarios; turismo y administració n hotelera; agronomía altiplánica, artesanía y textiles, veterinaria, zootecnia, camélidos y pisicultura; e industria de alimentos.

Sobre el punto, el legislador Yonhy Lescano Ancieta, manifestó que es una buena observación, pero que de todas maneras el equipo técnico de ambos países debe avaluarla en una próxima reunión. 

Respecto al proyecto de ley que se presentó ante la Comisión de Educación del Congreso, Solano Chuquimia opinó que la iniciativa es muy importante y dijo estar de acuerdo con el contenido del proyecto: sin embargo, discrepó con las carreras propuestas por considerar que ellas no respondían a la realidad de la región. 

El diplomático sugirió que la propuesta sea analizada por un equipo técnico de ambos países a fin de compatibilizar opiniones sobre una misma necesidad.

En tal sentido, los parlamentarios acordaron reunirse después del encuentro de líderes del Foro de Cooperación Económica Asia-Pacífico (APEC), con sus pares bolivianos, con el fin de entablar una mesa de trabajo que permita consensuar criterios respecto a una propuesta de creación de una Universidad Binacional Quechua – Aimara. 

Cabe destacar que el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), tiene un fondo para financiar tres proyectos comunes de Perú y Bolivia, por lo que los congresistas vienen propulsando que uno de ellos sea la citada universidad.