Inauguración | En Peguche se inauguró la primera oficina de turismo comunitario en red
Foto: Marcela Guzmán
Los comuneros de Peguche expondrán a los turistas la cultura, tradiciones y sobre todo la gastronomía del sector.
Comuneros mostrarán sus costumbres y tradiciones
Otavalo. "No sabíamos cómo recibir a los turistas, pero con las capacitaciones ahora tenemos claro el panorama, además con el plan ha emprenderse daremos a conocer a los visitantes nuestras costumbres, tradiciones y gastronomía", manifestó ayer José Antonio Morales, presidente de la red de turismo comunitario, en la inauguración de la primera etapa del proyecto ‘fomento de la cultura turística para recuperar la identidad y mejorar los ingresos'.
Proyecto. Ayer en la Junta Parroquial de Peguche se realizó el acto de inauguración de la primera etapa del proyecto turístico en red, un plan que aglutina a 11 comunidades de Imbabura y que tiene por objetivo potenciar los atractivos culturales y naturales de las comunidades de la Provincia, además de crear alternativas de proyectos productivos, es decir que el turismo comunitario se convierta en una fuente de empleo para los comuneros. A esta inauguración asistieron las personas involucradas en el plan además de los funcionarios de AESCO en Ecuador y un delegado del Ministerio de Turismo.
Acciones. Susana Vásconez, funcionaria de América Española Solidaridad y Cooperación del Ecuador AESCO, manifestó que en sí el trabajo ya en el campo se concretará en seis meses, pues por el momento les están dando a los involucrados las herramientas y estrategias básicas para que la guía y las distintas acciones con el turista sean óptimas.
Una vez terminada la primera etapa se iniciará una segunda que tiene como objetivo la concreción de los proyectos, para esto la alianza con la Universidad de Especialidades Turísticas logrará que se conozcan varios planes de negocios potenciando los atractivos de las comunidades, pues los técnicos para recopilar la información se trasladarán a las 11 comunidades involucradas por el lapso de cuatro meses.
"Se quiere ofertar paquetes turísticos con los atractivos que posee cada comunidad, buscamos que el visitante pueda conocer el país pero también que valoren los atractivos naturales, culturales, gastronómicos, vestimenta, entre otros", señaló Vásconez.
Con este proyecto comunitario en red trabaja directamente la organización AESCO, quienes gracias a varias alianzas ya han invertido en la primera etapa 10 mil dólares, sin embargo necesitan una cantidad similar para la segunda etapa por lo que buscan convenios y conversaciones con el Ministerio de Turismo y otras entidades.
Medida | Las vías de primer y segundo orden serán cerradas por los indígenas
Foto: EL NORTE
Las personas que tengan que trasladarse a sus trabajos o colegios deberán caminar porque no habrá paso para los vehículos.
Todo listo para inicio de paro
Otavalo. El movimiento indígena paralizará las vías desde Pifo hasta Imbabura como una medida de apoyo a las acciones en contra de la Ley Minera.
Paralización. "Luego de un fuerte análisis se ha decidido no dar más vueltas al asunto, tampoco seguir dialogando porque el Gobierno y el Presidente del mal llamado Congresillo no quiere recibir un mínimo porcentaje de la propuesta del movimiento indígena para que introduzca en la Ley Minera que se está tratando dentro de la Comisión Legislativa", dijo Manuel de la Torre, presidente de la FICI.
Por lo que ya se ha coordinado con las organizaciones de base para el 20 de enero realizar una movilización nacional, paralizando las principales carreteras y las vías de segundo orden. Además resolvieron que si el Gobierno no los escucha, el paro será indefinido.
José Manuel Andrango, presidente de la confederación del pueblo Cayampi, manifestó que luego de la asamblea de la ECUARUNARI decidieron trabajar en cada sector en la planificación para la movilización, explicó que saldrán con fuerza porque también buscan que se apruebe la Ley de Aguas.
Las vías. Se conoció que en Imbabura al estar las comunidades asentadas en los caminos de segundo orden serán las primeras en ser bloqueadas; también cada sector se tomará la Panamericana.
Además, los comuneros se unirán en la Y de González Suárez para bloquear San Pablo, Cajas, El Prado y Tupigachi en Pedro Moncayo, la Y de Cangagua y las comunidades de Ayora obstruirán el paso en el puente del Río Blanco.
"Organismo de derecho indígena Nacional e Internacional"
II. Decenio Internacional de Pueblos Indígenas del Mundo 2005-2015
DIRECCION; Teléfono2824785 Cel. 73573294 - El Alto-Bolivia Email; qullana@latinmail. com
C O N V O C A T O R I A
El Consejo de aukis Amawtas, Qhapaqa Mallku de Qullana Suyu Wiñaya aymara Marka y Autoridades originarias de CharañaAymara Qurpa Marka; H. Junta de Vecinos de Charaña. Tiene a bien de C O N V O C A R a la XII Apu Ulaka = Asamblea Gral.Ordinaria del pueblo milenario Qullana Suyu a las autoridades, amawtas, dirigentes, líderes de los cuatro Qullana suyus; y otrasorganizaciones Afines como el Comité de Defensa de los recursos Naturales del Tripartito ( CODERNA).
Lugar y fecha; Charaña, 31 de Enero y 1º de Febrero de 2009
ORGNIZA; Charaña Aymara Quepa Marka y sus autoridades originarias
Qhapaqa Mallku y Consejo de Aukisamawtas.
AUSPICIA: H.. Alcaldía Municipal de Charaña.
OBJETIVO.-Defensade los derechos consuetudinarios de los pueblos indígenas aymaras que vivimos separados por las fronteras internacionales impuestas por la fuerza que sufrimos las injusticias de los programasde desarrollo de los estados de Perú, Chile, Bolivia y Argentina
TEMARIO:.1. Recursos naturales; Tierra y Territorio, concesiones mineras, trasvase de aguas de ríos internacionales de curso sucesivo de una cuenca a otra cuenca hídrográfico, atenta contra la vida ecológica, la biodiversidad y el medio ambiente Andino.
2. Derecho Indígena y Derechos Humanos violadasen la región Andina.
3. Cosmo visión Andina como el instrumento poderoso deculturaQullana aymara.
4. Territorio de la nación aymara Tacna y Arica
5. Reorganizació n, elección y posesión del directorio del pueblo Qullana Suyu aymaray la nueva Constitución política del estado boliviano.
6. Asuntos varios.
6.AGENDA DE TRABAJO.- Se hará conocer oportunamente.
7. DISPOSICIONES COMPLEMENTARIAS. - El transporte(pasajes) corre por cuenta de los participantes, alimentación; utilizaremos el sistema milenario APTHAPI, Alojamiento, existe hospedero privado la noche cuesta Bs 20, sin embargo los anfitriones alistaremos alojamiento.
8. MAYORES INFORMACIONES. - El Alto Bolivia, Teléfono 2824785, cel. 73573294 - Máximo Paredes C. - QHAPAQA MALLKU
TURISMO. De acuerdo a las estadísticas uno de los puntos más visitados es la cascada de Peguche.
Otavalo.
A raíz de la crisis económica mundial, el turismo bajó no solo en el Ecuador, sino en todos los países que viven de los visitantes. Otavalo no es la excepción, pues también se ve golpeada por la disminución de turistas, a esto se suma la falta de políticas públicas y el desinterés de las autoridades por sostener este sector productivo.
Sin embargo, en esta ciudad, tanto los empresarios turísticos como las autoridades, se muestran indiferentes ante esta problemática, pues las dos partes se lavan las manos al asegurar que no es su competencia.
Rubén Buitrón, presidente de la Cámara de Turismo de Otavalo (CTO), señaló que las municipalidades son las encargadas de promocionar y difundir las novedades que tiene cada cantón, pues eso ocurre con la mayoría de ciudades del país.
Expresó, que dentro del presupuesto debería existir un rubro para esta actividad.
Sin embargo, aclaró que cada organismo tiene sus funciones definidas, pues si bien es cierto, la Cámara a través de sus insumos hace promoción, a cada empresario le interesa
vender su negocio, más no a Otavalo.
Otra opinión
En cambio, Mario Conejo, alcalde de Otavalo, señaló que la baja de turistas se debe a la contexto mundial, pero aclaró que la empresa privada debería interesarse por invertir, de modo que los recursos turísticos que tiene el cantón, se conviertan en verdaderos productos turísticos.
Dijo también, que a través de los organismos públicos se logró reactivar los atractivos, y otros están en carpeta, pero sostenerlos le corresponde a los empresarios. “No podemos pretender que el turista que llega al Ecuador venga solo a Otavalo, porque el símbolo del turismo en este país son las Islas Galápagos”, añadió Conejo.
Intervención de las autoridades
Lugares turísticos
El lago San Pablo entró a recuperación, el objetivo es descontaminarlo, aunque las vías de acceso siguen en pésimo estado.
El Ministerio de Turismo envió una asignación para mejorar el aspecto de la cascada de Peguche.
El sector de Mojanda espera recibir más visitantes, pues se implementarán patrullajes e información turística.
DATOS
Otavalo es la octava ciudad más visitada del país.
El movimiento Pachakutik de Cotacachi, organiza las elecciones primarias internas, por lo que antes de la fecha prevista, en las comunidades y parroquias elegirán a los precandidatos.
Alberto Arotingo, coordinador cantonal de esta tienda política, dijo que uno de los precandidatos a la alcaldía es Auki Tituaña, pero si es que existen otros nombres, pueden postularse para entrar a las primarias, pese a que los militantes apoyan al actual alcalde, pero recalcó que la democracia de la debe practicar en todas sus formas.
Estas elecciones se efectuarán el domingo 18 de enero, a partir de las 11h00, según dijo Arotingo, para cumplir con lo que manda la Constitución, el lugar en donde abrirán los padrones de la militancia aún no se define.
IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala. Puno, Perú, 27 al 31 de mayo del 2009
¡Por Estados Plurinacionales y Buen Vivir!
CONVOCATORIA. Puno, Perú, 27 al 31 de mayo del 2009
El Abya Yala se estremece con la irrupción de un actor político que por siglos estuvo invisibilizado: el movimiento indígena del continente avanza en su articulación. Tres Cumbres Continentales, reunidas sucesivamente en México, Ecuador y Guatemala, han impulsado este avance. Y del 27 al 31 de mayo del 2009, la ciudad de Puno, Perú, a orillas de la Paqarina Mayor de la Cultura Andina, Lago Titicaca, en la frontera con Bolivia, será la sede de la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala.
Las voces originarias del continente se unirán en un acto común de revaloración de la Madre Tierra. Ya pasamos de la resistencia a la construcción del poder, hemos demostrado que tenemos propuestas para la sobrevivencia de toda la Humanidad. Los Pueblos y Nacionalidades Indígenas revaloramos nuestras raíces para impulsarnos juntos hacia un futuro de Buen Vivir para todos y todas.
Para continuar avanzando en ese camino, las organizaciones indígenas del continenteCONVOCAMOS a la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala, que comprenderá:
27 y 28 de mayo del 2009: • I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala. • I Cumbre Continental de Niños y Jóvenes Indígenas del Abya Yala.
29, 30 y 31 de mayo del 2009: • IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala.
Mientras Manuel de la Torre, presidente de la Federación de Pueblos Kichwas de la Sierra Norte (Chijallta FICI), aseguró que la movilización de lo pueblos indígenas del Ecuador en rechazo a la aprobación de la nueva Ley Minera va, los empresarios del sector turístico mostraron su temor por las pérdidas que las protestas generan. Para Rubén Buitrón, presidente de la Cámara de Turismo, capítulo Otavalo, las autoridades gubernamentales deberían evitar al máximo, que los sectores populares se levanten y sancionarlos en caso de que provoquen movilizaciones que perjudiquen al resto de los ecuatorianos”. En el punto de vista de Buitrón, “el sector turístico es el más perjudicado cuando se da las concentración masiva de los sectores populares, en rechazo de las medidas o leyes que no están acordes a los intereses de los indígenas, porque no solo se ahuyenta a los visitantes extranjeros en las horas o días de las manifestaciones, sino que se provoca que busquen otros destinos para hacer turismo.
Criterio equivocado Sin embargo, para el presidente de la Chijallta FICI, el pronunciamiento del presidente de la Cámara de Turismo de Otavalo, es un criterio sectorial y equivocado, porque las pérdidas a las que se hace referencia, solo se refiere a los intereses de un sector, mientras que la movilización indígena velará por los intereses de todos los ecuatorianos de esta y otras generaciones. De La Torre fue enfático al manifestar que, la Ley Minera no puede ser aprobada a la ligera sólo porque el gobierno quiere superar con la explotación de los recursos naturales como el oro y el cobre, la crisis económica generada por la baja en el precio del petróleo. “La nueva Ley Minera tiene que ser ampliamente discutida, para que cuando se llegue a una explotación a gran escala no acabemos con el agua que es un patrimonio nacional, según la nueva carta política del estado”, aseguró. El líder indígena es partidario que se apruebe primero una ley que norme la utilización del líquido vital. FRASES “Las pérdidas para el sector turístico en tiempos de manifestaciones se sienten hasta 90 días después de las movilizaciones” Rubén Buitrón presidente de la Cámara de Turismo de Otavalo. “La Ley Minera que el gobierno quiere que se apruebe, sólo deja al Estado el cinco por ciento de utilidad, Esto va en contra de la constitución” Manuel de la Torre Presidente de la Chijallta FICI.
La corriente se opone a la comida rápida. Busca la fortificación de los métodos tradicionales. Tiene 100 000 socios.
‘La gastronomía debe ser defendida y salvaguardada como parte del patrimonio cultural de un país”. Ese es el gancho con el cual el sociólogo Carlo Petrini se presenta ante los niños, jóvenes y adultos, amantes de las pizzas y hamburguesas (comida chatarra) en todo el mundo.
El 25 de diciembre llegó al país. Su acercamiento no es gratuito, lo hace con un objetivo: regresar la mirada a los alimentos y métodos tradicionales. Su teoría, bautizada como ‘slow food’ (comida lenta), gana espacio. Nació en oposición a la comida rápida (‘fast food’) y a los métodos de elaboración química.
100 000 seguidores tiene en el mundo la corriente. En Ecuador el primer socio es Pedro Muñoz.
Mauricio Armendáriz, presidente de la Asociación de Chefs del Ecuador, piensa que con la vinculación de esta tendencia gastronómica mundial no desaparecerá la comida chatarra, sino que será, más bien, el inicio de un equilibrio alimentario.
El chef ecuatoriano cree que con esta filosofía los ciclos de la comida rápida van a cambiar. Así, por ejemplo, prevé que las industrias transnacionales exigirán que sus alimentos sean orgánicos y cuidados de una manera ecológica; es decir, con mejores condiciones sanitarias.
Hasta el momento, esto no sucede, según el agrónomo Mario Caicedo, porque los consumidores no exigen que sus alimentos tengan normas básicas de comercialización y producción. En el agro, el campesino no tiene incentivos para sembrar. “Él mira que su producto no es rentable, la tierra se seca poco a poco, le hace falta riego”.
Para Armendáriz, la solución, en este sentido, está en eliminar los intermediarios que, en muchas ocasiones, tienen la rentabilidad más alta en el producto. “El campesino deja de sembrar papa por productos más rentables. Y cuando siembra el maíz lo hace a precio bajo, pierde...”.
Para Felipe Rivadeneira, catedrático de gastronomía de la Universidad de las Américas (UDLA), toda tendencia culinaria es aplicable de una cierta manera en el mercado ecuatoriano.
La cuestión es saber con que método de marketing se lo vincula al medio. “Es verdad a través de los alimentos uno se puede enfermar”. Sin embargo -dice Rivadeneira- el slow food necesita un mecanismo de información en el mercado “para saber cómo, cuándo y dónde consumir los alimentos”.
La nutrióloga Johanna Granda rescata de la corriente la idea de dar prioridad a los alimentos tradicionales y naturales, sin químicos, en la dieta diaria del ecuatoriano “porque estos se instalan y te ocasionan problemas a la salud a la larga y a la corta”.
Una de las herramientas que propone Granda para evitar que los preceptos queden solo en la teoría está en crear huertos ecológicos en las casas. Esta es una manera de dar seguimiento a lo que se cultiva. La ama de casa se encarga de sembrar y cosechar los alimentos, “ve todo el proceso, se vincula, es parte de él”.
Rivadeneira, en cambio, cree que no hay que satanizar a la comida chatarra. “Yo no lo veo como algo negativo, porque no tienes tiempo para comer, y es más fácil preparar un sánduche, lo malo es hacerlo una rutina”.
En sus inicios, la ‘fast food’ -aclara Rivadeneira- se adaptó al ritmo de vida acelerado, pero ahora la gente busca una nueva ideología: tomarse tiempo para comer y sentir cada alimento.
Dos corrientes que se contraponen
La ‘fast food’ es un estilo de alimentación donde la comida se prepara y sirve para consumir rápidamente en establecimientos especializados, sobre todo en la calle. Esta práctica no es nueva porque en la antigua Roma ya se vendían alimentos como los panes al paso.
A mediados del siglo XX, el empresario Gerry Thomas comercializó por primera vez la comida preparada (TV dinner). Con este invento, una persona puede preparar sin mayores esfuerzos suntuosos platillos en su casa y oficina.
Slow Food es un movimiento internacional. Nació en Italia en 1989. Su creador es el sociólogo Carlo Petrini. La teoría se contrapone a la estandarización del gusto y promueve la difusión de una nueva filosofía en el momento de saborear los alimentos: combina placer y conocimiento.
La idea es que el ser humano solo consuma alimentos orgánicos, así como que se motive y fortalezca al pequeño productor para que siembre y distribuya sin intermediarios. Su lema es: bueno, limpio y justo. El símbolo es el caracol.
La Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (Conaie) convocó hoy a una movilización nacional contra el Gobierno para el próximo 20 de enero, con el objetivo de exigir que se detenga la aprobación de una nueva ley minera, entre otros asuntos. El presidente de la Conaie, Marlon Santi, indicó en una rueda de prensa que su organización decidió respaldar las acciones de protesta que llevan adelante varios grupos de campesinos y pequeños mineros en la zona sur del país, donde se han producido fuertes choques con la Policía. "Convocamos desde la Conaie a todos los sectores sociales para llevar adelante el verdadero cambio" en el país, señaló Santi, tras criticar al Gobierno por no escuchar "las propuestas" del movimiento indígena. También condenó la represión contra los manifestantes en las provincias de Zamora Chinchipe, Azuay y Morona Santiago, en el sur de Ecuador, que se oponen a la ley que impulsa el Gobierno por considerar que privilegia la minería a gran escala y pone en peligro el medioambiente.
Ante un eventual aumento de la represión, la responsabilidad será "del ministerio de Gobierno (Interior) y del presidente de la República", Rafael Correa, advirtió Santi. Humberto Cholango, líder de Ecuarunari, filial de la Conaie en la sierra andina, aseguró que su organización respalda la revolución que ha ofrecido llevar adelante Correa. No obstante, "los indígenas estamos dispuestos a que la revolución no se quede a medio amanecer", aclaró. Se trata de "encaminar el verdadero cambio, porque aquí, en el país, hay que acabar con la injusticia, con el acaparamiento de las tierras", así como afianzar las leyes que protejan el medioambiente y "garanticen la seguridad alimentaria", dijo Cholango. "Vamos a luchar hasta que haya un reparto de tierras, por eso es también la movilización del día 20", apuntó. Jorge Guamán, coordinador del movimiento Pachakutik, el brazo político de la Conaie en el Legislativo, explicó a Efe que la movilización es para defender un proyecto de minería que privilegia la extracción artesanal y la protección del medioambiente. Guamán exigió al Gobierno "todas las garantías" durante la jornada de movilización, que será un punto de partida para "convocar a una Asamblea Nacional de los pueblos" que sirva para hacer frente al actual Legislativo, dominado por el movimiento oficialista Alianza País, de Correa. Por su parte, la legendaria líder indígena Blanca Chancoso aseguró a Efe que la movilización del día 20 pretende levantar una "voz crítica" con el Gobierno de Correa. "No se trata de un acercamiento ni alejamiento del Gobierno, se trata de que, en estos momentos, reafirmemos nuestro empeño de llevar adelante una verdadera revolución", indicó Chancoso. "Hacer la revolución significa también que, en estos momentos de crisis internacional, la tierra tiene que estar en manos de quienes la trabajan", apuntó la líder indígena. "Si el Gobierno quiere demostrar que es verdaderamente revolucionario, tendrá que unirse al pueblo ecuatoriano para hacer la revolución por el pueblo y para el pueblo", remarcó. EFE
Por mandato de los pueblos y comunidades participantes en la I Cumbre Macro regional de los pueblos Kheswa y Aymara del sur del Perú, realizada los días 20 y 21 de setiembre en la ciudad de Puno, se acordó realizar la II Cumbre de los Pueblos y Jatun Tinkuy en la ciudad del Cusco, actividad que coincide con el inicio de las actividades previas a lo que será la IV Cumbre Continental Indígena de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala.
La Cumbre Continental Indígena es un espacio en el que los Pueblos Indígenas nos hemos reafirmado en nuestros principios de espiritualidad comunitaria y el inalienable derecho a la Autodeterminación como Pueblos Originarios de este continente. Este proceso se inicio en el año 2000 en la ciudad de Teotihuacan, México, sede de la I Cumbre Continental de los Pueblos Indígenas. La II Cumbre tuvo como sede a la ciudad de Quito, Ecuador, en el 2004. Tres años después, el 2007, Guatemala albergó a los miles de representantes indígenas del continente en el marco de la III Cumbre Continental Indígena.
En el 2009, la ciudad de Puno, será sede de IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas, a desarrollarse del 27 al 31 de mayo, recibiendo a los representantes de los pueblos originarios de todo el continente en esta ciudad ubicada a orillas del lago sagrado, Titicaca. En el marco de este encuentro se desarrollará también la I Cumbre Continental de Mujeres Indígenas, que reunirá a las lideresas y representantes de todo el continente y, también, el I Encuentro de Niños y Jóvenes Indígenas.
Es en el marco de esta actividad que se realiza la II Cumbre de los Pueblos KHESWA y AYMARA de la Macro Región Sur en la ciudad del Cusco, los días 19 y 20 de enero, dando inicio a una serie de encuentros regionales y macroregionales preparatorios a la gran reunión continental. Bajo este marco se desarrollará el Encuentro de Mujeres y de Niños y Jóvenes Indígenas en el que participarán representantes de las regiones del sur del Perú.
Por ello, queremos invitar a los representantes de los pueblos originarios y comunidades indígenas, mujeres indígenas, niños y jóvenes de los pueblos y comunidades, a participar de estas actividades en las que se discutirá sobre:
· Los Decretos Legislativos del TLC.
· Las Concesiones mineras, petroleras, gasíferas y agua, en territorios de las comunidades indígenas, campesinas y nativas.
· Integración de los Pueblos, el Libre Comercio y la Crisis financiera Internacional.
· Preparación de IV Cumbre Continental de Pueblos Indígena, Cumbre Continental de Mujeres Indígenas, en Puno Mayo 2009
Participemos de la II Cumbre de los Pueblos KHESWA y AYMARA, los encuentros de Mujeres, Niños y Jóvenes; este 19 y 20 de enero en la ciudad del Cusco.
Educación. En dos años se ha alfabetizado a 1998 personas de varias comunidades del cantón
Al término del aprendizaje los involucrados reciben un diploma que certifica lo aprendido.
Arrancará la cuarta etapa
Otavalo. Los comuneros que viven en las zonas más alejadas del cantón se beneficiarán en este año con la ayuda del programa de alfabetización Yo Sí Puedo, mientras que las personas del sector urbano marginal aprenderán gracias a los proyectos de alfabetización que llevan a cabo las direcciones provinciales de Educación y la Bilingüe.
Los puntos Elvis Téllez, facilitadora cubana, explicó que en la cuarta etapa se abrirán 20 puntos por lo que se prevé alfabetizar a 400 personas, recalcó además que se está trabajando mancomunadamente con la Dirección Provincial de Educación para cumplir con el objetivo del Ministerio de Educación, que es declarar al Ecuador en agosto del 2009 territorio libre de analfabetismo.
En ese contexto se ha elaborado una estrategia de enseñanza, pues el programa de alfabetización Yo Sí Puedo trabajará en comunidades alejadas del cantón, mientras que los estudiantes de los distintos colegios que son parte del programa de alfabetización de la Dirección Provincial de Educación, enseñarán a las personas ubicadas en los sectores urbano marginales y las distintas organizaciones que trabajan en la alfabetización conjuntamente con la Dirección de Educación Bilingüe continuarán en sus sectores.Se conoce que en dos años con el programa de alfabetización Yo Sí Puedo, se ha alfabetizado a 1998 personas de las distintas comunidades del Valle del Amanecer, las labores de enseñanza se desarrollan en la tarde y noche, pues los beneficiarios se dedican al estudio luego de su jornada laboral y doméstica.Se prevé que las organizaciones encaminadas a los distintos programas de alfabetización se reunirán para intercambiar información y de esa manera sacar datos exactos de cuántas personas en el cantón han aprendido a leer y escribir.
Según los indígenas, la propuesta oficial beneficiará sólo a las grandes empresas extranjeras y podría dañar el entorno ecológico.
Miembros de la Conaie realizarán reuniones regionales para fortalecer sus bases y delinear acciones por tomar en contra el proyecto de Ley de Minería, que está listo para segundo debate en la Comisión de Legislación.
Según los indígenas, la propuesta oficial beneficiará sólo a las grandes empresas extranjeras y podría dañar el entorno ecológico, por lo que exigen que dicha propuesta sea reelaborada tomando en cuenta las observaciones y necesidades de los pueblos originarios.
Marlon Santi, máximo directivo de la organización indígena, exige la presencia de las autoridades centrales del Ejecutivo y de la Comisión Legislativa para llegar a una solución de la problemática minera en el país y hace un llamado para que se archive este proyecto.
Mientras que el ministro de Gobierno, Fernando Bustamante, calificó como un acto lamentable y repudiable el secuestro del capitán y doctor Eduardo Castillo, quien fue tomado como prisionero, el pasado 5 de enero, por los manifestantes de Molleturo, en la provincia del Azuay, en un operativo policial que buscaba detener el bloqueo de carreteras, donde también quemaron una ambulancia.
Agregó que se condenara de manera frontal cuando se tome como rehén a una persona. “Los secuestradores del capitán cometieron un crimen y deberán responder a la justicia. Vamos a rescatar al capitán, someter a la justicia a los responsables y no vamos a negociar con nadie, salvo para que se entreguen a las autoridades”, acotó.
En medio de esta situación, la Comisión Legislativa informó que sí se debatió en primera instancia la propuesta de ley con sectores sociales. El presidente del órgano, Fernando Cordero, ante las presiones incorporó los criterios de los sectores sociales e incluyó en la ley ciertos correctivos que benefician a los pequeños mineros.
La ley establece un estrecho control ambiental a las empresas mineras por parte del Estado, la entrega de concesiones mediante un sistema de subasta pública, el pago, a través del denominado paquete fiscal de al menos el 50% de las ganancias generadas por la explotación de los minerales, entre otras normas.
En tanto, los pequeños mineros de Portovelo y Zaruma marcharon hacia las instalaciones del Palacio Legislativo para exigir garantías para la pequeña minería, aunque expresaron que los tranquilizó algunas de las reformas introducidas para el segundo debate, que priorizan al pequeño minero. Para las 17:00 estaba previsto que la presidenta de la Subcomisión de Desarrollo Económico, Irina Cabezas, los recibiera.
Por ello, el próximo jueves los vocales de esta subcomisión deben entregar el informe para el segundo y definitivo debate de la Ley de Minería, entre cuyos cambios consta que sea tramitada como ordinaria, dejando así que la Ley de Aguas entre como ley orgánica para que esté por encima de la de Minería, en concordancia con uno de los reclamos del sector indígena.
Sin embargo, las protestas en las provincias del Azuay y Zamora Chinchipe continúan en contra de esta normativa que facultará la explotación a gran escala.
Los músicos folclóricos ecuatorianos se unen para recuperar lugares y público perdidos. Desde el jueves presentan las Jornadas de Música y danza andinas.
Redacción Cultura Diario el Comercio de Kitu
Si en los años setenta y ochenta la música folclórica ecuatoriana era un referente en Latinoamérica, en las dos últimas décadas ha perdido mercado e identidad.
Para Rosendo Yugcha, coordinador de la Asociación de Música y Danza Andina Popular del Ecuador (Amape), la música nacional ha tomado una sola tendencia: la ‘bolivianización’. “Los grupos ecuatorianos tocan ritmos bolivianos y han dejado de lado la producción musical nacional”.
La influencia extranjera de grupos como Kjarkas o Mayandina, en los noventa, se introdujo con fuerza en el gusto de la gente, por lo que los grupos nacionales los tomaron como referente. “El público identifica a ritmos foráneos como la saya y el chuntunqui, y ha dejado de lado al yaraví y el sanjuanito”, dice Yugcha.
El director del grupo Matukzara, Miguel Jiménez, reconoce la crisis de propuestas, pero cree que hay un repunte de la formación de grupos, sobre todo en barrios y centros culturales. Para Jiménez, estos grupos pequeños hacen bien a la música nacional, porque generan público y serán los próximos referentes.
Sin embargo, Jiménez considera que la música nacional y, en general, la música latinoamericana han abandonado el tema de la problemática social y han optado por tratar solo el tema del amor, y esto ha influido en la pérdida de espacios de este género.
Para Yugcha, el reto actual implica que la música nacional vuelva a tener su lugar primordial en el quehacer de los músicos andinos jóvenes. Sin embargo, identifica como un problema principal a la falta de espacios de difusión de este tipo de música, a la que la industria no ha tomado en cuenta como espectáculo.
El director de Matukzara coincide en que existe una carencia de espacios para este género musical. “El público está presente y eso lo confirman los actos como la Velada Libertaria que llena la plaza de Santo Domingo. Pero no hay canales de difusión. Los medios dan prioridad a los grandes espectáculos comerciales”.
Gerardo Ramos, del grupo Rupay, añade que además hay una falta de preocupación de las autoridades culturales y una falta de organización de las propias agrupaciones, que solamente esperan el paternalismo estatal.
Por otro lado, Yugcha cree que para que la música ecuatoriana pueda resurgir con identidad propia y pueda atender a toda la diversidad existente del país se deben diversificar las propuestas musicales y no centrarse en un solo ritmo, sino crear tendencias para poder integrarse a la industria del espectáculo.
Yugcha considera que se puede llegar a los jóvenes a través de nuevas propuestas y fusiones de ritmos nacionales. “Hay nuevos artistas que incluyen en su música un charango o una quena. Con la utilización de estos instrumentos se puede perpetuar la identidad musical ecuatoriana”.
Para conseguir que la música andina vuelva a ser atractiva, Ramos plantea tres cosas: una constante acción pública institucional, la profesionalización de los grupos de este género con una investigación musical permanente y crear campañas de difusión.
“Entonces Yahvé hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Yahvé (o Jehová). Y arrasó aquellas ciudades y toda la redonda con todos los habitantes de las ciudades y la vegetación del suelo. La mujer de Lot miró hacia atrás y se volvió poste de sal”.
Génesis 19, 23-26.
La ira de Dios no es sólo justa sino bella, y su belleza misma revela y proclama su justicia superior. ¿Cómo no sucumbir ante este extraordinario cuadro de El Bosco pintado por la aviación israelí? Los cuerpos y las casas que hay debajo, ¿no son derribados precisamente por la hermosura de este fogonazo divino, de este deslumbrante surtidor de luz? Los que no mueren, los que resisten, los que maldicen entre las ruinas, ¿no son por eso mismo culpables y reclaman con su supervivencia misma una nueva eyaculación de azufre y fuego?
Los más viejos atavismos religiosos se apoyan en los más modernos medios de destrucción. Más allá o más acá de las manipulaciones y las mentiras, nos inclinamos fascinados ante la brutalidad israelí porque es brutal y procede del cielo; admiramos su fuerza y no su causa, y es precisamente la verticalidad incontestable de esta fuerza la que la inviste de una legitimidad inalcanzable para la razón: pues es al mismo tiempo, y en el mismo molde, estética y teológica. Antes sólo se podía destruir una ciudad si se era Dios; ahora lo pueden hacer también los israelíes. Del cielo caen únicamente bendiciones milagrosas y castigos merecidos. La superioridad tecnológica de los sionistas -su superior desprecio por la vida humana- activa esta legitimación teológica que sus gobernantes explotan conscientemente, hasta el punto de que es la propia tecnoteología bíblica de los ataques aéreos, como única fuente ya de legitimidad, la que les obliga a repetirlos a una escala siempre mayor. Es tan bonito, tan placentero, tan fácil, tan justiciero, reducir a escombros una ciudad y sería tan difícil, tan feo, tan moralmente degradante tratar de defender racionalmente el sionismo... El Dios de la Biblia que destruye desde el aire es tanto más justo y tanto más bello cuanto mayor es su poder de aniquilación. Sus víctimas embellecen Su potencia, justifican Su existencia, homenajean Su misericordia; cuanto más aumenta el número de muertos, más culpables son los cadáveres y más sublime el agresor; cuantos más niños y mujeres y ancianos sucumben a esta luz maravillosa más maravillosa es la luz y más merecido el castigo. “Desproporcionado” -fuera de toda proporción- sólo lo es Yahvé y esto es lo que quieren decir los medios de comunicación y los gobiernos cuando califican así -respetuosa y admirativamente- el uso de la fuerza por parte de Israel: quieren decir que es “divino”, sobrenatural, sobrehumano, quieren decir que está justificado, que no podemos juzgarlo y mucho menos condenarlo sin cometer un sacrilegio. Los medios (de destrucción) justifican todos los fines. La “desproporción” tecnológica declara su derecho al margen de las leyes humanas y necesita muy poca propaganda para imponerse: basta con que sea capaz de imitar a Dios y “arrasar las ciudades con todos sus habitantes” en medio de un torrente de luz. Hasta los ateos más encallecidos pasaremos por alto los muertos a condición de que sean muchos y de que se usen para matarlos bombas de racimo y fósforo blanco; es decir, a condición de que el asesino sea omnipotente y su potencia de orden religioso y sobrenatural. Israel es un Estado teocrático por su forma de vivir y por su forma de matar. El resto del mundo le admira precisamente por eso. Y cuando volvemos la mirada hacia el espectáculo, como la mujer de Lot, nos convertimos en mudas columnas de sal.
El aire es puro; el cielo es inimputable. El piloto israelí del F-16 no llega a despeinarse; elegante, sofisticado, puntilloso en el cumplimiento de su misión, desinfectado de todos los bajos instintos que podrían empañar su mirada, brillante, irónico, serio, justo, imita a Dios y a El Bosco y vuelve luego a tiempo a Tel Aviv para probar la comida de un nuevo restaurante indonesio y discutir con su novia los detalles del nuevo mobiliario adquirido en Ikea.
¿Y abajo? ¿Qué ocurre entre tanto abajo? ¿Cómo es la gente de abajo?
Aquí los vemos. Son terrestres, primitivos, emocionales, gritones, amenazadores, oscuros, pastosos, supersticiosos, gregarios, andrajosos, feos, pedestres, horizontales, vulnerables, prescindibles: humanos. El artículo de El Mundo que ilustraba esta fotografía añadía que son también “exhibicionistas”: al contrario que los dueños del aire, que preferimos enterrar a nuestros muertos en la intimidad, a los palestinos de Gaza les divierte mostrar los cadáveres de sus niños y proclamar obscenamente su dolor. Al fino antropólogo del periódico español se le olvidaba citar otras diferencias igualmente definitivas: mientras que a los dueños del aire nos gusta morir de viejos en un hospital o en la intimidad de nuestras casas, a los palestinos de Gaza les encanta morir en la calle, en público, reventados sin ningún pudor por una bomba bíblica lanzada desde el cielo; y mientras que a los dueños del aire nos gusta matar sin despeinarnos ni alterarnos -para volver a tiempo de cenar en Tel-Aviv sin tener que pasar antes por la peluquería- a los palestinos de Gaza les gusta matar matándose -pues la rabia y el odio no les permitiría hacerlo de otra forma. Si la “desproporción” israelí se justifica a sí misma, las proporciones humanas de los palestinos se eliminan también a sí mismas. Basta la fotografía del bombardeo israelí para convencernos de la justicia sionista; y basta la fotografía del entierro palestino para convencernos de la culpabilidad palestina.
La diferencia entre israelíes y palestinos se resume en estas dos imágenes, en este contraste que los medios de comunicación, interesadamente o no, alimentan sin descanso: la superioridad estética y teológica de los unos, basada exclusivamente en su armamento, y la inferioridad “natural” de los otros, reducidos de antemano -desde siempre- a pura yesca del fuego de Yahvé, a mero combustible de la Luz Divina. Ningún razonamiento, ninguna súplica, podrán anular esta diferencia; tampoco ningún cohete Qassam. Sólo hay dos maneras de corregir este contraste asentado ya en nuestras retinas y sintetizado mansamente en nuestras miradas: o armamos a los palestinos con misiles, bombas de racimo y fósforo blanco o desarmamos a los israelíes y disolvemos el Estado de Israel. Mientras no ocurra una de estas cosas, de nada sirve que la justicia humana esté de parte de los palestinos en un mundo que babea fascinado -los EEUU, la UE, los gobiernos árabes, la ONU, los medios de comunicación- ante los cuadros de El Bosco que pinta la aviación israelí y la bíblica belleza justiciera que los acompaña. Mientras la justicia humana no nos parezca más justa y más bella que un bombardeo israelí, los palestinos -hagan lo que hagan- sólo conseguirán ensanchar la diferencia y dar pretextos a Yahvé para que los mate desde su remota elegancia imperturbable. No les deis pretextos, no, por favor: no lancéis cohetes, no disparéis fusiles, no saquéis los cuchillos, no defendáis vuestras casas, no protejáis vuestros niños, no gritéis, no lloréis, no comáis, no respiréis. Pero si no hay justicia humana y los palestinos son culpables ante Dios de respirar (¡cuánto más de sangrar!), si hagan lo que hagan han sido ya condenados para siempre, sería vergonzoso condenarlos también -hagan lo que hagan- desde nuestras confortables avionetas morales. Hay ocasiones en que más inmoral que asesinar es precisamente moralizar.
Pero ahora la diferencia se ha reducido un poco. A cubierto de los F-16 en mi casa bien caldeada, estremecido y avergonzado, siento la satisfacción de que los israelíes hayan renunciado a su impunidad divina y hayan entrado en Gaza también por tierra. Todavía inconmesurablemente superiores, se mueven en todo caso a ras de suelo y se vuelven por ello un poco palestinos, un poco humanos, un poco vulnerables; quizás esté incluso justificado matarlos. Quizás incluso mueran unos pocos. Quizás -ojalá-, en vez de miedo o admiración, algunos lleguen a inspirarnos también piedad.
Lo “desproporcionado” se llama Dios; lo “proporcionado” se llama justicia humana. Lo “proporcionado divino” es la belleza; lo “desproporcionado humano” es la compasión. Tal vez en los próximos días veamos por fin la imagen de un tanque israelí destruido por los heroicos defensores de Gaza y nos dejemos llevar luego, tras la alegría, por la desproporción de la compasión -inesperada, incomprensible, irracional- frente al cuerpo de un soldado israelí prisionero o muerto. En ausencia de proporciones, en ausencia de justicia, asesinos ahora expuestos al débil, feo y valiente fuego defensivo, quizás los sionistas, muertos, prisioneros o heridos, posados dolorosamente en tierra, nos parezcan por fin -por primera vez- humanos.
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